Элементалы

Модераторы: Valentina, Надежда Лебедева

Надежда Лебедева
Сообщений: 9776
Зарегистрирован: 08 янв 2016, 08:23

Re: Элементалы

Сообщение Надежда Лебедева » 27 фев 2017, 20:08

Учение Храма, Том 2. Всем тем, кого это может касаться.
......................................................................................
"Последствия грядущей кармы за неповиновение Закону Братства и очевидное отступничество от обязательств, принятых вашими Высшими «Я» при вашем вступлении в Ордена Великой Белой Ложи (которая более всех прочих ступеней универсального бытия требует единства цели и устремлений), будут для вас чудовищными, если только положение не изменится – и существенно. Ибо вы достигли понимания, превосходящего понимание масс человечества, и поэтому несете гораздо большую ответственность за условия, существующие как результат невежества ваших ближних – за те трения между членами семьи, группы или нации, которые открыли путь дьявольским силам, выпущенным на свободу Великим Разрушителем и присными его. Поэтому именно на ваши головы результаты их усилий падут тяжелее всего.
Каждый из вас, кто стал проводником для зарождения и действия этих разобщающих сил между вами и другими, давшими те же обязательства, приуготовил пути, которыми воспользовались Братья Тьмы, чтобы расширить эти сети раздора и увлечь в них многих других таких же смутьянов – равно как и прочих, кто вот-вот попадет в ту же ловушку.
Вы не посмели бы сделаться таким проводником, имей вы хотя бы малейшее представление о кармической реакции, которая следует за поступками, что приводят к созданию таких условий. Убийство, насилие, огонь и пытка – вот лишь немногие из них, ибо – помните! – они не ограничиваются единственной расой или нацией или даже только физическим планом. Любые условия изначально приобретают форму благодаря элементальным жизням манасического и психического планов и со временем материализуются на физическом плане. Именно эти элементальные жизни являются настоящими создателями ситуаций, о которых идет речь, насколько бы человеческая воля ни была ответственная за направление их трудов.
Если вы стали каналами дисгармоничных, дезорганизующих элементальных сил в семье, нации или расе, вы открываете двери элементальным силам того же характера, что и желания, побудившие вас к действию, и результат этого невозможно описать словами.
Если же вы являетесь проводником гармоничных, организующих, созидательных элементальных сил, то вы – сущее благословение для этих меньших жизней, а следовательно – и для всего мира: таковы последствия вашего благого воздействия на эти элементалы. Вы трудитесь в согласии с эволюционными силами, которые возвышают их, переводя в более высокие уровни бытия.
Невежество человека в отношении природы внутренних сил, работающих в сочетании с его желаниями и волей, чудовищно, и на тех индивидуальных личностях, что сознательно направляют действие стихийных сил, лежит ответственность, которую человеческий язык не в силах выразить.
Скудость ваших внешних жизней, отсутствие мирских вознаграждений и положения часто делают вас слепыми к тому, насколько важна ваша деятельность во внутренних сферах".

Надежда Лебедева
Сообщений: 9776
Зарегистрирован: 08 янв 2016, 08:23

Re: Элементалы

Сообщение Надежда Лебедева » 04 июн 2017, 22:51

Статья Е.П. Блаватской "Мысли об элементалах"

Автор этих строк посвятил немало лет изучению невидимых существ – сознательных, полусознательных и полностью бесчувственных, именуемых в каждой стране подлунного мира множеством разных имен, но также известных под общим, родовым названием «духи». Номенклатура этих обитателей сфер, добрых и злых, в одной только римско-католической церкви практически бесконечна. Великая кириология[2] их символических имен – это целая наука. Прочтите любую историю творения в первой попавшейся под руку пуране, и вы увидите в ней огромное множество имен, щедрой рукою розданных этим божественным и полубожественным существам (порождениям двух стадий творения – Пракрита и Вайкрита, или Падма, первичной и вторичной), эволюционировавшим из тела Брахмы. Одни только урдхвасроты[3] (из третьего творения) включают в себя такое многообразие существ, обладающих неповторимыми характерами и признаками, что их можно было бы изучать целую жизнь.
То же самое можно сказать и о египетских, халдейских, греческих, финикийских преданиях. Число этих тварей несметно. Древние язычники, и особенно александрийские неоплатоники, знали, во что они верили, и умели классифицировать эти существа. И никто не воспринимал их в таком сектантском духе, как это делают христианские церкви. Напротив, язычники умели мудро обращаться с ними, потому что знали гораздо больше о природе различных классов этих существ, чем церковные отцы, вся политика которых состояла в том, что всякий ангел, не признанный ими прислужником еврейского Иеговы, объявлялся демоном.
Плоды этой веры, возведенной со временем в ранг догмы, мы видим сейчас в карме многомиллионной армии спиритуалистов, рожденных и воспитанных в пределах той или иной христианской церкви. Даже если спиритуалист уже много лет как отрекся от теологических и клерикальных догматов и считает себя либеральным или авторитарным христианином, деистом или атеистом, даже если он оказался достаточно мудр, чтобы отказаться от веры в демонов, и достаточно рассудителен, чтобы не считать своих визитеров чистыми ангелами, и полагает, будто он занял в этом вопросе разумную промежуточную позицию, он все равно не признает никаких духов, кроме душ умерших.
Такова его карма, а также карма всех христианских церквей. Для последних такой упрямый фанатизм и подобного рода parti pris представляются вполне естественными, ибо такова их политика. Но для свободного спиритуализма этот грех непростителен. На этот счет могут существовать только два мнения. Человек может либо верить в «духов», либо полностью отрицать возможность их существования. Если это скептик и неверующий, то тут нам нечего сказать. Но если он верит в духов и призраков в целом – ситуация меняется. Найдется ли такой свободный от предубеждений и предрассудков человек, мужчина или женщина, который поверит в то, что во всей бесконечной вселенной жизни и бытия (или хотя бы даже в одной нашей солнечной системе), во всем этом безграничном пространстве, в котором спиритуалисты помещают и свою «Блаженную Страну», существуют только два вида сознательных существ – люди и их духи, воплощенные смертные и развоплощенные бессмертные?
Будущее готовит человечеству немало сюрпризов, и теософия, или, вернее, ее приверженцы, будет полностью оправдана (и день этот уже не за горами). Нет нужды снова устраивать дискуссию по вопросу, который теософы рассматривали во всех подробностях уже множество раз, заработав на этом лишь оскорбления, преследования и множество врагов. Так что проявлять чрезмерное усердие на этом поприще у нас более нет никакого желания. Над элементалами и элементариями каббалистов и теософов и так уже достаточно посмеялись. Начиная от Порфирия и до демонологов прошлых столетий факт нанизывался на факт, и доказательство нагромождалось на доказательство, но в итоге эффект от всего этого оказался таким же ничтожным, как, например, от сказочки, рассказанной на ночь в детской.
Оригинальная книга о старом графе де Габалисе, увековеченном аббатом де Вилларом, теперь переведена и издана в Бате. Тем, кому нравится юмористическое чтиво, я рекомендую прочесть эту книгу и поразмыслить над ней. С нею стоит ознакомиться еще и затем, чтобы получить возможность для сравнения. Автор этих строк прочла ее много лет назад и вот сейчас снова перечитала – с не меньшим, а то и с большим вниманием, чем раньше. И в результате у нее сложилось мнение, если оно, конечно, хоть кого-нибудь интересует, что читатель может изучать эту книгу месяцами, но так и не найдет в ней четкого разграничения между «духами» спиритических сеансов и сильфами и ундинами французской сатиры.
В колких остротах и искрометном юморе автора ощущается некое зловещее звучание, он, хотя и подверг безжалостному осмеянию то, во что сам когда-то верил, как будто бы предчувствовал при этом свою собственную скорую карму[4], настигшую его в виде насильственной смерти.
Само описание, которое он дает графу де Габалису, уже заслуживает внимания.
В один замечательный день я был удивлен появлением человека, который приблизился ко мне с архивозвышенным выражением лица, степенно поприветствовал меня и сказал по-французски, но с акцентом: «Преклонись, сын мой, преклонись пред величайшим Богом Мудрецов, и не поддавайся гордыне, когда узнаешь, что он прислал к тебе одного из сыновей Мудрости, чтобы он ввел тебя в их общество и сделал сопричастным к чудесам Всемогущества»[5].
А тем, кто видит в подобных книгах только повод посмеяться над оккультистом, можно дать только один ответ. Вернее, его дает, в своей насмешливой манере, сам «Servitissimo», когда пишет в своем вступительном «Письме к Господу моему», включенном в текст вышеупомянутой книги, следующее:
Я бы посоветовал ему [автору «Comte de Gabalis»] изменить всю форму книги, – пишет он, – поскольку его юмористический способ изложения кажется мне неподходящим для такой темы. Эти загадки каббалы – серьезный предмет, который многие мои друзья серьезно изучают... [и] с которым, конечно же, крайне опасно шутить.
Verbum sat sapienti.
То, что они «опасны», не вызывает сомнений. Но с тех пор как история начала фиксировать мысли и факты, одна половина человечества непрестанно потешается над другой половиной, высмеивая ее самые сокровенные верования. Однако даже это не в состоянии сделать факт фикцией или уничтожить всех сильфов, ундин и гномов (если таковые действительно существуют в природе), ибо у последних, пожалуй, гораздо больше шансов, в союзе с саламандрами, уничтожить всех маловерных и разорить все страховые компании, несмотря на то, что последние верят в мстительных саламандр даже меньше, чем в случайные возгорания.
Теософы верят в духов ничуть не меньше, чем спиритуалисты, но считают, что они (духи) так же многообразны, как проплывающие в небесах пернатые стаи. Среди них есть и кровожадные ястребы, и крыланы-вампиры, но также и голуби, и соловьи. Они (теософы) верят и в «ангелов», тем более что многие сами видели их:

...у постели больного, –
Тех, чья поступь бесшумна, а речи – как мед?
Всем несчастным несут они доброе слово
И стоят между теми, кто жив, и кто мертв.


Но это вовсе не «трехпалые» материализации современных медиумов. И если даже все наши учения де Виллар разметал на части своими «остротами», это никоим образом не мешает оккультистам и далее утверждать, что их учения – это исторические и научные факты, в каком бы облачении они не преподносились непосвященным. С тех пор, как на земле воцарились «милостью Божией» первые монархи, при их дворах сменились бесчисленные поколения шутов, обязанностью которых было увеселение величеств и высочеств, и у большинства этих ничтожных созданий даже ниже спины было больше мудрости, чем в безмозглых головах всех их повелителей, вместе взятых. Только им была дарована бесценная привилегия высказывать истину при дворе, и эта истина неизменно вызывала смех...
Это было лирическое отступление, но такие книги как «Comte de Gabalis» необходимо спокойно анализировать с целью выявить их истинный характер, дабы никому не пришло в голову использовать их в качестве кувалды для сокрушения тех сочинений, в которых повествуется о мистических вещах – если и не полностью святых, то, по крайней мере, мало совместимых с юмористической манерой изложения. К тому же давно и хорошо известно, что в остроумных юморесках и сатирических буффонадах, содержащих в себе намеки на оккультные и текущие факты, заключено гораздо больше истин, чем когда-либо было известно большинству людей, и в особенности спиритуалистам.
Достаточно привести в пример всего один факт и показать, что он существует в настоящий момент среди медиумов, чтобы рассеять всякие сомнения в нашей правоте.
Не раз уже говорилось о том, что белая магия мало чем отличается от колдовской практики и что различие состоит, главным образом, в последствиях и результатах, определяемых лежащими в основе всех наших действий добрыми или дурными мотивами. Многие предварительные правила и условия приема в общества адептов как правого, так и левого пути также почти или полностью идентичны. Так, Габалис говорит автору: «Мудрецы никогда не допустят тебя в свое общество, если ты не откажешься и от этого дара – от вещи, несовместимой с Мудростью. Ты должен отказаться от всякого телесного общения с женщинами» (с. 27).
Это условие sine qua non для оккультистов-практиков – розенкрейцеров и йогов, европейцев и азиатов. Но точно такое же правило существует и для дугпа и джаду Бутана и Индии, для вуду и нагуалей Нового Орлеана и Мексики[6], только они добавляют еще один пункт в свои уставы, а именно – обязанность плотского общения с женского и мужского рода джиннами, элементалами или демонами – назовите их, как хотите[7].
«Все, о чем я говорю тебе, – это только принципы древней каббалы», – заявляет де Габалис своему ученику. А далее сообщает ему, что элементалы (которых он называет элементариями), обитатели четырех стихий, а именно: сильфы, ундины, саламандры и гномы – живут по многу столетий, но души их не бессмертны. «Перед лицом Вечности... они должны, в конце концов, превратиться в ничто»... «Наши отцы, философы, – продолжает этот soi-disant розенкрейцер, – говоря с Богом лицом к лицу, сетовали на несчастья этого народа (элементалов), и Бог, чье Милосердие не имеет пределов, открыл им, что и от этого зла тоже можно найти средство. Он внушил им, что, подобно человеку, который, благодаря Союзу, заключенному с Богом, смог стать сопричастным к божественному, сильфы, гномы, нимфы и саламандры тоже могут стать сопричастными к бессмертию, заключив союз с человеком. Так что нимфы или сильфиды становятся бессмертными и достойными того блаженства, к которому стремимся мы сами, когда им выпадает счастье выйти замуж за мудрецов, а гномы или сильфы перестают быть смертными с того самого момента, когда женятся на наших дочерях».
Выдав этот замечательный образчик практической рекомендации для колдунов, «Мудрец» завершил свою речь следующими словами:
«Нет, нет! Наши мудрецы никогда не позволяли себе такого заблуждения, чтобы приписывать падение первых Ангелов их Любви к женщинам или чтобы подталкивать людей под власть Дьявола... Во всем этом не было ничего предосудительного. То были сильфы, которые пытались стать бессмертными. Их невинное стремление, отнюдь не направленное на то, чтобы осрамить философов, представляется нам настолько оправданным, что все мы, по общему согласию, решили полностью отказаться от женщин и полностью посвятить себя увековечению сильфов и нимф» (с. 33).
Так же поступают и некоторые медиумы, особенно в Америке и Франции, похваляющиеся своими «духовными» женами и мужьями. Нескольких таких медиумов, мужчин и женщин, мы знаем лично. Возможно, некоторые медиумы не согласятся с этим нашим утверждением, но только не голландские, поскольку в памяти последних еще свежи события, связанные с их коллегами и единоверцами, которые смогли избежать смерти и безумия только благодаря своему приобщению к теософии. Только следуя нашим рекомендациям, они смогли, наконец, освободиться от своих духовных супругов обоего пола.
Неужели нам и теперь скажут, что это все клевета и наши собственные выдумки? Пусть тогда любители, которые склонны видеть, так же как и спиритуалисты, в этом ежедневном и еженощном общении с так называемыми «духами умерших» исключительно священное занятие (или, по крайней мере, безобидное времяпрепровождение), выскажут собственную точку зрения. Пусть те, кто смеется над нашими учениями и предостережениями и не воспринимает их всерьез, сами произведут беспристрастный анализ и на его основе попробуют дать разумное объяснение фактам существования в умах некоторых медиумов и экстрасенсов воспоминаний о реальных бракосочетаниях с мужскими и женскими духами. Все объяснения насчет безумия и галлюцинаций рассыпаются в прах, будучи сопоставленными с неоспоримыми фактами спиритических материализаций. Если «духи» способны пить чай и вино, есть яблоки и пирожные, целовать и прикасаться к участникам сеансов, что доказанно так же убедительно, как и факт существования самих участников, то что может помешать тем же самым духам исполнять супружеские обязанности? И что это вообще за «духи», какова их природа? Неужели спиритисты скажут нам, что призраки мадам де Севинье или Дельфины ... (фамилию второй писательницы мы не станем называть из уважения к ее ныне здравствующим родственникам) действительно были «духами» этих двух покойных дам! Или что последняя из вышеназванных особ могла проникнуться «духовным влечением» к полоумному, старому и неряшливому канадскому медиуму и так стать его счастливой женой, чем он публично похваляется; и что результатом этого брака стал целый выводок «духовных» детишек, рожденных этим святым духом! Или кто, например, стал астральным мужем, ночным супругом хорошо известной женщины-медиума из Нью-Йорка, с которой автор этих строк знакома лично? Пусть читатель соберет всю доступную ему информацию об этом недавнем примере духовного(?!) общения. Пусть он как следует поразмыслит над ним, а потом прочтет «Графа де Габалиса», особенно приложение к нему, с латинскими фрагментами. И тогда он, возможно, сможет лучше понять всю серьезность этой предполагаемой шутки и осознает истинную ценность этого «несерьезного» произведения[8]. Тогда он ясно представит себе ту отвратительную связь, что существует между фавнами, сатирами и инкубами Св. Иеронима, сильфами и нимфами графа де Габалиса, «элементариями» каббалистов и всеми теми поэтизированными спиритическими «Лилли» из «Общины Гарриса», астральными «Наполеонами» и другими усопшими Дон-Жуанами из «Блаженной Страны», а также «замогильными духовными влечениями» современного медиумистического мира. Невзирая на обилие ужасающих фактов, спиритуалистические журналы неделя за неделей сообщают нам, что мы, в лучшем случае, просто не знаем, о чем говорим. Неудовлетворенный экстеософ «Платон» (скромный псевдоним, ничего не скажешь) сообщает спиритуалисту (см.: «Light», January l, 1887), что никакого перевоплощения не существует, так как это сказал ему астральный «дух» умершего друга (довольно веский и достоверный аргумент), и коль скоро перевоплощения нет, то и вся наша философия начисто опровергается этим фактом! Более того, нам говорят, что карма – это просто глупая шутка. «Без кармы перевоплощение просто бессмысленно»; и поскольку его астральный информант специально «справлялся в той сфере, где он сейчас находится, относительно теории перевоплощения и говорит, что не смог обнаружить ни единого факта или хотя бы указания в пользу ее истинности...», то нам остается только поверить ему. Лгать он не может. Ибо «человек, изучавший химию, имеет право на собственное мнение и заслужил право делать выводы относительно различных теорий и фактов... особенно если в земной жизни его уважали и любили за его исследования различных загадок природы и за его правдивость»[9].
Будем надеяться, что «астралы» таких знаменитых химиков, как господа Крукс и Бутлеров, развоплотившись, воздержатся от слишком частых возвращений для бесед со смертными. Ибо, учитывая их богатый опыт в изучении химии, их посмертные сообщения могут быть признаны до такой степени непогрешимыми, что это пагубно отразится на дальнейшем прогрессе человечества и на развитии его интеллектуальных способностей. Однако нынешнему поколению спиритуалистов эти аргументы представляются неоспоримыми, потому что «астральный образ друга» присвоил себе имя уважаемого и правдивого человека. Похоже, что более чем сорокалетний опыт общения с духами, которые лгут гораздо чаще, чем говорят правду, и приносят много больше неприятностей, чем пользы, так никого ничему и не научил. А это значит, что и всему, что рассказывают о себе «духовные мужья и жены», тоже будут безоговорочно верить.

И далее, как справедливо отмечает «Платон»: «Не бывает прогресса без знания, а знание истины, основанное на фактах, есть наивысшая степень прогресса; и если астралы прогрессируют (а дух сказал мне, что это так), то реинкарнационистская философия оккультизма заблуждается в данном вопросе; и откуда нам тогда знать, что все остальные многочисленные ее учения точны, коль скоро они не имеют доказательств?»
Поистине, это ли не вершина философии и логики? «Наивысшая мудрость – в совещании и обсуждении», с «Духами», мог бы добавить Демосфен, если бы знал, где их искать. Но при этом все равно остается открытым самый важный вопрос: «Кто эти духи?» Ибо, «там, где спорят доктора», всегда остается место для сомнений. Помимо того угрожающего факта, что духи разделились во мнениях относительно перевоплощения (как и сами спиритуалисты и спиритисты), мы можем напомнить еще, что «ни один человек не может назвать себя достойным защитником истины и ни один не в праве поднять перчатку от имени правды», – как говорит сэр Т.Браун. Это вовсе не непочтительный выпад в адрес «Платона», кто бы не скрывался за этим псевдонимом, но аксиома. Именитый ученый, профессор У.Крукс дал однажды очень мудрое определение истины, указав на необходимость проводить различие между истиной и добросовестностью. Человек может быть сколь угодно правдив, заметил он, то есть, может быть преисполнен желания как постигать истину, так и делиться ею; но если он не обладает уникальным природным талантом наблюдателя или не выработал в себе, в результате научной деятельности в той или иной области, умение наблюдать, замечать, сравнивать и аккуратно, во всех подробностях фиксировать свои наблюдения и выводы, то вряд ли сможет составить достоверный и точный, и следовательно, истинный, отчет о проведенных исследованиях. Его намерения могут быть абсолютно искренними, но если в нем осталась еще хотя бы искра энтузиазма, она всегда будет торопить его с обобщениями, что нередко бывает чревато выводами столь же ложными, сколь и опасными. Или, как сказал еще один знаменитый человек науки, сэр Джон Гершель[10]: «Величайшей и, по сути дела, единственной характеристикой истины является способность выдерживать испытание общечеловеческим опытом и выходить невредимой из честной дискуссии любой мыслимой формы».
Очевидно, что лишь очень немногие спиритуалисты (а то и вовсе ни один) соединяют в себе все те ценные качества, которые профессор Крукс считает обязательными; иными словами, их правдивость всегда умеряется энтузиазмом и потому нет ничего удивительного в том, что за последние сорок лет этот энтузиазм успел ввести их в заблуждение. В ответ на это нам могут сказать, и, надо признать, совершенно справедливо, что данное научное определение закрывает дорогу не только спиритуалистическому методу исследования, так как теософы в этом плане оказываются, мягко выражаясь, «в одном шкафу» со спиритуалистами, поскольку они тоже не лишены энтузиазма и, следовательно, тоже грешат излишней доверчивостью. Однако в данном случае ситуация совершенно иная. Ибо вопрос не в том, что думают о природе духов спиритуалисты и теософы лично, и не в том, насколько те и другие правдивы, но в том, что говорит на эту тему упомянутый сэром Джоном Гершелем «общечеловеческий опыт».
Спиритуализм – это философия (если это вообще философия, с чем мы не согласны), родившаяся только вчера. Тогда как оккультизм и философия Востока, содержат ли они абсолютную или только относительную истину, пришли к нам из необозримой древности. И поскольку в книгах и традициях Востока, в бесчисленных фрагментах и рукописях, оставленных нам теософами-неоплатониками, в описаниях своих личных наблюдений и опыта, составленных такими философами, как Порфирий и Ямвлих, а также философами средних и последующих веков, и так далее ad infinitum, – поскольку во всех этих источниках мы находим одни и те же выводы относительно многообразной и нередко опасной природы всех этих джиннов, демонов, богов, ларов и «элементариев», ныне сваленных в одну общую кучу под именем «духов», то с уверенностью можем сказать, что перед нами нечто, явно «выдерживающее испытание общечеловеческим опытом» и «выходящее невредимым» из всех мыслимых форм исследования и наблюдения.
Теософы предлагают только те продукты, качество которых гарантируется долговременной, многовековой выдержкой; спиритуалисты же придерживаются собственных взглядов, сформировавшихся каких-нибудь сорок лет назад и основанных исключительно на их неослабном энтузиазме и повышенной эмоциональности. Но спросите любого беспристрастного, трезвомыслящего свидетеля деяний, чинимых «духами» в Америке, – не теософа и не спиритуалиста: «Есть ли какая-нибудь разница между невестой-упырем, от которой Аполлоний Тианский спас, как говорят, своего молодого друга, которого этот ночной суккуб медленно убивал, и духовными женами и мужьями медиумов?» – и он, конечно же, ответит: «Никакой». Те, кто не содрогается при виде этого отвратительного воскрешения средневековой демонологии и ведьмовства, смогут хотя бы понять, почему из всех многочисленных врагов теософии, открывающей тайны «мира духов» и срывающей маски с тех духов, что прячут свою подлинную суть за разными известными именами, самыми злейшими и самыми непримиримыми являются именно спиритуалисты протестантских и спиритисты римско-католических стран.
«Monstrum horrendum, informe, ingens cui lumen ademptum...»[11] есть наиболее подходящий эпитет для подавляющего большинства «Лилли» и «Джо» духовного мира. Если спиритуалисты уверены в том, что в мире нет никаких «духов», кроме их «драгоценных усопших», то мы вовсе не собираемся следовать их примеру и не утверждаем, будто, кроме духов природы (или элементалов), оболочек (или элементариев), и «богов», и джиннов в невидимых царствах не может быть более никаких других духов или что никакой действительно святой и великий дух никогда не станет общаться со смертными, ибо это было бы неправдой. Все, о чем всегда говорили оккультисты и каббалисты, а теперь повторяют теософы, это то; что святые духи никогда не станут посещать разношерстные спиритические сеансы или вступать в брак с живыми мужчинами и женщинами.
Вера в существование невидимых, но частых гостей из лучшего и худшего, в сравнении с нашим собственным, миров слишком глубоко укоренилась в сердцах людей, чтобы ее легко могла вырвать оттуда холодная рука материализма или даже самой науки. Обвинения в мракобесии, подкрепляемые насмешками, в лучшем случае умножали лицемерие и притворство среди образованных классов. Ибо немного найдется людей, в душах которых не пряталась бы погруженная в анабиоз вера в сверхчеловеческие и сверхчувственные существа, готовая пробудиться при первой же благоприятной возможности. Многие ученые мужи, оставившие вместе с детскими передничками свою веру в королей эльфов и королев фей и теперь оберегающие свое реноме, опасаясь, как бы их не заподозрили в том, что они все еще верят в ведьм, стали тем не менее жертвами коварства астральных «Джо», «Дейзи» и других призраков и «руководителей».
Таким образом, они уже перешли рубикон и не боятся насмешек. И сейчас эти ученые отстаивают реальность материализованных и прочих духов так же истово, как будто речь идет о неоспоримом математическом законе. Чем объяснить те порывы души, которые, как нам кажется, изначально присущи человеческой природе и только дремлют, чтобы рано или поздно пробудиться со свежими силами; чем объяснить вечное стремление человека вырваться за пределы материи, в одночасье превращающее многих закоренелых скептиков в ревностных верующих, как только появится хотя бы одно доказательство, которое они сочтут неоспоримым? Разве наши современные психологи уже отыскали ключ к этим загадкам? Неужели нам не предложат ничего, кроме набившего оскомину вердикта – «non compos mentis», или «жертва обмана и гипноза»? И так далее, и тому подобное.
Когда мы говорим о неверующих, что их всего лишь «горстка», это отнюдь не преуменьшение, ибо самые убежденные скептики – это вовсе не те, кто громче всех вопиет о нелепости суеверий, «оккультном безумии» и так далее. При первой же возможности эти крикуны бросят оружие и сдадутся. А тот, кто не поленится аккуратно подсчитать, сколько сейчас в Европе и Америке спиритуалистов, оккультистов и мистиков (а их уже миллионы, и число их постоянно растет), вряд ли пожелает присоединиться к жалобам Каррингтона по поводу «Исчезновения фей». Как говорит этот поэт:

...Они ушли,Творения фантазии отцов,
Блуждавших в лабиринте суеверий.
Их обожали, но они ушли,
Напуганные скипетром науки!..


Мы же утверждаем, что ничего подобного они не делали, напротив, именно эти «феи», причем в большей степени прекрасные, чем отвратительные, скрывшись под своими новыми масками и именами, пугают науку, угрожая разоружить ее и сломать ее «скипетр».
Вера в «духов» вполне закономерна, поскольку подкреплена экспериментами и наблюдениями, кроме того, она подтверждает другое верование, также причисленное к суевериям, а именно политеизм. Последний основывается на природном факте: люди встречались с духами во все века и часто по ошибке принимали их за богов, отсюда и вера в существование сонма различных божеств.
Напротив, монотеизм базируется на чисто абстрактном рассуждении. Кто когда-нибудь видел Бога (я имею в виду того Бесконечного и Всемогущего, единого Бога, о котором так много говорят монотеисты)? Но политеизм, коль скоро человек допускает возможность божественного вмешательства в свои дела, вполне логичен и полностью согласуется с философиями Востока, которые, все без исключения: как пантеистические, так и деистические – утверждают существование единой, безграничной абстракции, абсолютного Нечто, полностью превосходящего все конечные и ограниченные представления. Эта вера, безусловно, гораздо философичнее, чем религия, чья теология, провозглашая сначала существование Бога – загадочного и даже Непостижимого Существа, которое «человек не может увидеть... и остаться в живых» (Исх., ХХХШ, 20), в то же время изображает его таким человекообразным и мелочным богом, который беспокоится даже о нижнем белье[12] своего избранного народа, но при этом не удосуживается сказать ничего внятного относительно бессмертия их душ или их посмертного существования!
Таким образом, вера во Множество Множеств духовных существ, обитающих на различных уровнях и сферах Вселенной, в сознательные интракосмические существа по сути своей логична и обоснованна, тогда как вера в экстракосмического Бога абсурдна. И если сам Иегова, столь ревнивый по отношению к своим иудеям и требующий, чтобы они не имели никакого другого Бога, кроме него самого, был настолько великодушен, что поставил над Фараоном Моисея («Смотри, Я поставил тебя богом Фараону, а Аарон... будет твоим пророком» – Исх., VII, 1) в качестве египетского монаршьего божества, то почему мы должны запрещать «язычникам» избирать своих собственных богов? Раз уж мы верим в существование собственных Эго, значит, можем поверить и в Дхиан Коганов. Как говорит Хиер: «Человек есть смешанное существо, состоящее из духовного и материального тела; ангелы – это чистые духи (и следовательно, более приближенные к Богу), только они сотворены и конечны во всех отношениях, в то время как Бог несотворен и бесконечен». Однако если Бог действительно таков, значит, он – не «существо», но бестелесный Принцип, антропоморфизировать который – богохульство. Ангелов, или Дхиан Коганов, называют «Живущими», а этот Принцип – «Самосущая», вечная и всепроникающая Причина всех причин, есть только абстрактный ноумен «Реки Жизни», чьи вечно движущиеся волны создают как ангелов, так и людей: из них первые тоже являются «людьми, только более совершенными», как интуитивно угадал Янг.
Следовательно, многие миллионы людей полностью оправданы в своей вере во множество богов; да и христианские народы отнюдь не перестали быть политеистами из-за того, что предпочитают теперь именовать этих богов духами, ангелами и демонами. Двадцать или тридцать миллионов ныне здравствующих спиритуалистов и спиритистов поклоняются своим усопшим так же ревностно, как современные китайцы и индусы поклоняются своим хоуен[13], бхутам и пишачам, только язычники делают это исключительно для того, чтобы обезопасить себя от их посмертных проказ.
С другой стороны, в Прологе к «Тайной Доктрине» мы ясно показали, что поклонение ангелам и духам католиков и христиан восточных церквей, объединяющих несколько сот миллионов мужчин, женщин и детей, почитающих к тому же многочисленных святых, это такое же идолопоклонство, как и то, что практикуется в Индии и Китае. Единственное различие состоит в том, что язычники честно называют свою религию политеизмом, в то время как церкви (в компании с протестантскими спиритуалистами), осознанно или бессознательно, прячут свои истинные лица под маской, утверждая собственную монотеистичность.
В системе индийского «идолопоклонства» имеется философская доктрина, касающаяся проблемы духов, которую нарочито обходят стороной западные комментаторы. Согласно ей, дэвы – это, так сказать, воплощенные силы различных состояний материи, только более утонченные, нежели все те, с которыми мы знакомы[14].
В Ведах упоминаются одиннадцать богов; каждый из них символизирует определенный класс, к которому сам принадлежит. Каждый из этих классов, опять-таки, делится на три, что дает нам тридцать три класса первичных богов, общих для индуистской и буддистской систем[15], в чем можно убедиться, обратившись к сочинению Биля «Последовательность персонажей китайского буддизма». Каждый из этих тридцати трех классов, в свою очередь, подразделяется на более мелкие и так далее, почти до бесконечности, подобно вещественным монадам Лейбница; данный факт подтверждается общим числом богов, которое составляет, по мнению индусов, тридцать три крора (33 х 10 000 000). Ключ к эзотерическому значению этих богов позволил бы современной физической науке (и особенно химии) достичь прогресса, который, в противном случае, будет вряд ли возможен для нее даже за целое тысячелетие, поскольку каждый бог имеет своего представителя в телесной структуре или, так сказать, в невидимых атомах и видимых молекулах – физических и химических частицах, или напрямую связан с ними[16].
Хотя мы и говорим, что боги «превосходят человека в некоторых отношениях», это не значит, что скрытые потенциальные способности человеческого духа в чем-то уступают способностям дэвов. Разумеется, дэвы во многом сильнее обычного человека, но развитие их сил возможно только в определенных пределах, тогда как человеческому духу такие пределы не поставлены.
Данный факт символически отображен в Махабхарате, где говорится, что Арджуна, принявший имя Нара (человек), в одиночку победил целую армию дэвов и дэва-йони (нижестоящие элементалы). Ту же скрытую в человеке силу упоминает и Библия, ибо св. Павел недвусмысленно заявляет своим слушателям: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (I Кор., VI, 3); и говорит об астральном теле человека, soma psychikon, и духовном теле, soma pneumatikon, которое «не имеет ни плоти, ни костей», но все-таки имеет внешнюю форму.
Благодаря специальной подготовке и особого рода посвящениям, адепт может достичь состояния дэва, но это лишит его возможности продвигаться дальше по истинному пути. (См. «Эликсир жизни»[17] в сборнике «Five Years of Theosophy».) История Нахуши дает некоторое представление об истине, известной Посвященным.
Категория существ, именуемых дэвами, – настолько многочисленная и многообразная, что нет смысла даже пытаться описать ее здесь и сейчас, – упоминается в некоторых оккультных трактатах. Существуют высшие и низшие дэвы, высшие элементалы и те, что стоят много ниже человека и даже животных. Но все они были или будут людьми, а первым из них суждено переродиться на высших планетах и в других манвантарах. И еще одну вещь необходимо упомянуть. Спиритуалисты нередко ссылаются на питри, наших «лунных предков», и их общение со смертными как на аргумент в пользу того, что индусы верят в «духов» и даже поклоняются им. Это огромная ошибка. Если индусы и обращаются к питри, то не к каждому в отдельности, но к совокупному собранию их мудрости; эта мудрость мистически и аллегорически ассоциируется со светлой стороной Луны.
Те, кого вызывают брахманы, – это вовсе не «духи» умерших предков (истинное значение этого термина объяснено в томе II «Тайной Доктрины», где идет речь об эволюции человека). Наиболее высокоразвитый человеческий дух, покидая свою временную плотскую оболочку, всегда объявляет: «нача пунараварти» – «я не вернусь обратно», и становится, таким образом, недосягаемым для всех живых людей. Но для того, чтобы детально разъяснить природу «лунных» предков и их связь с «Луной», необходимо раскрыть оккультные секреты, не предназначенные для широкой публики. А потому мы не можем позволить себе ничего, кроме нескольких намеков, которые мы публикуем ниже.
Одно из названий Луны на санскрите – Сома; и, как это хорошо известно, точно так же называется мистический напиток браминов, что свидетельствует о связи этих двух объектов. «Пьющий сому» обретает способность вступать в непосредственный контакт со светлой стороной Луны и черпать вдохновение из концентрированной интеллектуальной энергии блаженных предков. Эта «концентрация», а также Луна как вместилище этой энергии, являются тайной, которую нельзя раскрывать; можно только упомянуть тот факт, что поток этой энергии постоянно направлен от Луны к Земле и оказывает на последнюю определенное влияние.
То, что представляется (непосвященному) единым потоком, на самом деле имеет двойственную природу: один из потоков несет с собою жизнь и мудрость, второй – смерть. Тот, кто способен отличать первый от второго – как Калахамса, который разделил молоко и воду, прежде смешанные друг с другом, явив тем самым великую мудрость, – получает свою награду. Слово питри обозначает конечно же не умершего предка; и то, что вызывает брахман, есть лунная мудрость (в эзотерическом смысле), а не «лунный предок». Именно эту Мудрость вызывал Ку-тами (халдей из [книги] «Сельское хозяйство набатеев»[18]), записавший «откровения Луны». Но у этого процесса есть и оборотная сторона. Если большинство брахманских религиозных церемоний связано с полной луной, то темные церемонии колдунов проводятся в новолуние и в последнюю четверть луны. Ибо точно так же, когда потерянное человеческое существо, или колдун, достигает вершины своей нечестивой карьеры, вся злая карма и дурные влияния нисходят на него, подобно мрачному, беззаконному инкубу, с «темной стороны Луны», которая остается terra incognita для науки, но уже давно и хорошо изучена адептами.
Колдун, дугпа, всегда совершающий свои адские обряды в день новолуния, когда благотворное влияние питри снижается до минимума, концентрирует некоторое количество сатанинской энергии своих злых предшественников и использует ее в своих низких целях, тогда как брахман, в противоположность ему, производит аналогичные действия с благотворной энергией, которую ему завещали его питри... Таким образом, это и есть истинный спиритуализм, из которого современные спиритуалисты совершенно выбросили и сердце, и душу. Когда день полного откровения наконец наступит, станет ясно, что так называемые «суеверия» брахманизма и древнего язычества в целом на самом деле были естественными психическими науками, во избежание осквернения и злоупотреблений скрытыми от непосвященных глаз невежественных толп под аллегорическими и символическими масками, которые так пока и не выявила современная наука.
На основании вышесказанного мы утверждаем, что ни один теософ никогда не поддавался «нелепым суевериям» и не повинен в их поддержке и распространении (во всяком случае, не больше чем любое другое философское или научное общество).
Если некоторые теософы (а по сути дела, большинство) открыто исповедуют веру в Дхиан Коганов (развоплощенных людей из других, предшествующих манвантар), питри (наших настоящих, подлинных предков) и множество других духов – земных, инфернальных и высших, они поступают ничуть не хуже, чем весь христианский мир всегда поступал, поступает и намерен поступать впредь. И в этом плане они заслуживают даже большего уважения, нежели те, кто скрывает эту веру, хотя и хранит ее sub rosa.
Единственное различие между «духами» других обществ, сект и организаций и нашими заключается в именах да в тех догматических утверждениях, которые приписываются их природе. Тех, кого миллионы спиритуалистов называют «духами мертвых», а римская церковь – дьяволами из воинства Сатаны, мы не считаем ни теми, ни другими. Мы называем их Дхиан Коганами, дэвами, питри и элементалами, высшими и низшими, и знаем их как «богов» язычников – временами несовершенных (но никогда полностью). Каждый их класс имеет свое особое имя, свое место и функции в природе, и каждая такая армия является составной частью и венцом своей собственной, определенной сферы, так же как человек является составной частью и венцом своей планеты, и следовательно – естественной и логичной необходимостью в Космосе.

Примечания:

↑ [ Анни Безант предваряет публикацию этого очерка на страницах «Lucifer» следующим примечанием: «Поскольку Е.П.Б. была больна и не смогла написать редакционную статью для этого номера, мы решили использовать данный очерк, написанный ею более двух лет назад». А несколько лет спустя, в июне 1896 г., «Lucifer» напечатал очерк под названием «Разновидности "духов"», идентичный данному, только с несколькими дополнительными абзацами, преимущественно в заключительной части текста. Мы публикуем очерк «Размышления об элементалах» в той его форме, в которой он был напечатан в мае 1890 года, добавляя материал, появившийся в следующем переиздании. (изд.)]

↑ [ Кириология – от греч. kyrios (господь). Вероятно, традиционная номенклатура «небожителей» и прочих бестелесных существ. (изд.)]

↑ Урдхвасроты, боги, названные так потому, что один только вид пищи заменяет им полноценный обед, «ибо удовлетворение наступает от одного только взгляда на амброзию», – говорит комментатор «Вишну-пураны».

↑ Книга была опубликована в Париже в 1670 году, а в 1675 автор был злодейски убит на пути в Лион из Лангедока, откуда он был родом.

↑ [ ...сопричастным к чудесам Всемогущества... – «Инфернальные существа, или элементарии каббалы: История духов, перепечатанная с текста аббата де Виллара, физио-астро-мистика, утверждающего существование на земле разумных существ, помимо человека (Bath, Robert H.Fryer, 1886). (изд.)]

↑ Мы говорим о хорошо известных всем древних уставах азиатского колдовства и европейской демонологии. Ведьма должна была отказаться от своего мужа, колдун – от супружеских прав на свою законную, мирскую жену, а дугпа по сей день отрекаются от связи с живыми женщинами. Точно также поступает и новоорлеанский вуду, когда ему предстоит использовать свои способности. Это знает каждый каббалист.

↑ Еврейский каббалист из Польши и Галиции призываетженский дух нергал, когда хочет кому-нибудь отомстить, чтобы тот помог ему и вселил в него силу. Мусульманский колдун вызывает женщину-джинни, а русский колдун – умершую ведьму. В подчинении у китайского злого волшебника есть в доме женский дух хоуен. Считается, что сношение с ними придает магические способности и сверхъестественную силу.

↑ «Инфернальные Существа; или элементарии каббалы»; с иллюстрированным приложением из книги «Сонм демонов» или «Инкубы и суккубы» преподобного отца Синистрари из Амандо. Тот ответ, который предполагаемый демон дал св. Антонию (с. 133) на его вопрос относительно материальности инкубов и суккубов актуален до сих пор. Когда «блаженный св. Антоний» спросил его, кто он, маленький лесной гном ответил: «Я – смертный, я – один из тех обитателей дикой природы, которых язычники, сочинившие о нас много небылиц, почитают под именами фавнов, сатиров и инкубов»; или «духов умерших» – мог бы добавить этот элементал, служащий носителем для какого-нибудь элементария. Эту историю рассказал св. Иероним, не сомневавшийся в ее правдивости так же, как не сомневаемся в ней и мы, хотя и вносим в нее некоторые уточнения.

↑ Довольно странные аргументы и свидетельства против философии Востока. И подтверждают они скорее правоту оккультистов, считающих, что большинство этих «духов» – это не только «лживые» духи, но и просто пустые, бесчувственные оболочки, приобретающие чувства только с помощью мозгов участников сеансов и мозга медиума, который служит связующим звеном.

↑ [ Гершель Джон Фредерик Уильям (1792–1871) – английский астроном, неоднократный Президент Лондонского астрономического общества. Сын знаменитого Уильяма Гершеля. (изд.)]

↑ [ «Monstrum horrendum, informe, ingens cui lumen ademptum...» – Виргилий. Энеида. – III, 658: «Чудовище ужасное, бесформенное, огромное, лишенное света» (сказано о Полифеме). (изд.)]

↑ «И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней» (Исх., XXVIII, 42). Бог – портной и модельер одежды!!!

↑ Китайский хоуен – это «вторая душа, или жизненная энергия, человека, принцип, оживляющий призрак», согласно пояснениям живших в Китае миссионеров; то есть это просто астралы. Однако хоуен так же нетождественны «предкам», как и индийские бхуты – «предкам»-питри.

↑ См.: «Тайная Доктрина», том I, книга I, часть III: «Боги,Монады и Атомы».

↑ Сравни с китайской, бирманской и сиамской мифологией.

↑ См. еще раз: «Боги, Монады и Атомы».

↑ [ «Эликсир жизни» – замечательный очерк был первоначально опубликован в «Theosophist» (Vol. III, March, April, 1882). Он был записан под диктовку Годолфином Митфордом, использовавшим в некоторых случаях псевдоним Мурад Али Бек, или Мирза Мурад Али Бек. Очерк неоднократно включался в различные публикации. См. также: Е.П. Блаватская. Напутствие бессмертным. – М.: Сфера, 2004. – С. 407-432. (изд.)]

↑ [ ...Ку-тами (халдей из [книги] «Сельское хозяйство набатеев»... – имя мистика, получающего откровения от богини Луны, в древнехалдейском труде «The Book of the Nabathean Agriculture» [«Сельское хозяйство набатеев»], переведенном на арабский язык, и затем д-ром Д.А.Хвольсоном (1819–1911), русским востоковедом-семитологом, на немецкий язык. Под предлогом описания сельского хозяйства в книге разъясняются многие оккультные верования, а также содержатся намеки на различные оккультные тайны природы. Е.П. Блаватская посвятила несколько страниц своей «Тайной Доктрины» характеру и содержанию «The Book of the Nabathean Agriculture». Е.П.Блаватская прямо заявляет, что «Учения халдея Ку-тами представляют собой, по сути своей, аллегорическое изложение религии древнейших народов пятой расы». (изд.)]


«Lucifer», Vol. VI, № 33, May, 1890, p. 177-188 (первая публикация)

Надежда Лебедева
Сообщений: 9776
Зарегистрирован: 08 янв 2016, 08:23

Re: Элементалы

Сообщение Надежда Лебедева » 19 окт 2017, 18:39

Итак, на каждом плане Бытия существуют свои классы и подклассы элементалов. Следует однако помнить, что планы взаимопроникающи. Мир элементалов стал сильным фактором в Карме человеческой расы!
Раньше, когда человек меньше создавал плохой Кармы, мир элементалов был настроен более дружелюбно к человеку, т.к. не получал от человека неблагоприятных впечатлений. Но, по мере того, как изменялись люди, и изменялись в плохую сторону, становясь невежественными и недружелюбными по отношению к другим созданиям, мир элементалов постепенно начал приобретать точно такой же вид и платить человеку тем же, воздавая ему по заслугам.

Элементальный мир, являясь бессознательной силою, реагирует по отношению к человеку точно так же, как человечество ведет себя по отношению к нему, не зависимо от того, знают люди об этих законах или нет. И в наши дни деятельность и вид мира элементалов является точным отражением поступков, желаний и мыслей людей. Таким образом мир элементалов представляет могущественный фактор действия Кармы.

Выход из создавшегося положения состоит в том, чтобы человечество развило дружеские чувства и милосердие по отношению ко всему сущему, тогда эти элементалы получат толчек к действиям на пользу человечеству. Каждое явление феномена влечет за собой использование огромного количества энергии и этим вызывает большое возмущение в мире элементалов. Поэтому, как только феномен создан, надо его компенсировать, начинается компенсация вызванного нарушения гармонии природы.

Элементалы феноменом сильно возбуждены и активно перемещаются в различных направлениях. Элементалы не в состоянии воздействовать на Адептов и Посвященных, т.е. людей обладающих эзотерическими знаниями и развитою волею. Эти люди защищены от элементалов.

Но элементалы способны, у них есть возможность, проникать в поле людей незащищенных, особенно тех, кто занялся изучением оккультных явлений, избравших себе путь духовных знаний. Элементалы возбуждены, они используют недостатки в характере этих учеников и становятся действующей силою в концентрации Кармы этих людей, часто создавая неприятности, несчастья и бедствия с точки зрения людей. И человек ускоренно изживает свою Карму.

Адепты воздерживаются от физических феноменов для земных целей, как извлечение кладов, перемещение предметов на расстояние, или влияния на умы этих людей, по причине нежелания возмущать мир элементалов. Учитывая эгоизм и несовершенство человеческое, теперь еще не пришло время дать ученым знания о строении элементалов, их сфере и способам действия, так как эти знания нанесли бы вред самим людям.

Кроме некоторых, высших классов элементалов, прочие элементалы нравственных качеств, как таковых не имеют. Сами по себе они бесцветны и просто принимают оттенок человеческой личности, которая их использует. Но, приближается час, час великой ответственности полной, когда многое станет известно людям об элементалах. Но современные ученые, вовсе не те люди, которые достойны получить эти высокие эзотерические знания. Ибо эти люди слишком духовно неразвиты, чтобы осознавать свою ответственность перед этими могущественными силами Природы, и не достаточно мудры, чтобы достойно использовать их.
Эти знания в руках недостойных людей приводят к колдовству и черной магии, со всеми последствиями этого пути. У нас уже имеется печальный пример гибели великой Атлантиды, колыбели чеивертого человечества, гибели из-за использования этих могущественных сил людьми корыстными и недостойными. Злая воля людей всегда будет щедро платить тем, кто владеет этими силами Природы. В результате последует страшная Карма и исполнители этой воли будут уничтожены теми же орудиями и силами, которые они использовали для личных, эгоистических целей в своей земной жизни! Это прекрасно все описано в книге Вильяма И. Томпсона "Острова вне времени", это память о последних днях Атлантиды. (Изд. София, Киев, 1955 г.)

Власть над элементалами и сейчас не остается без попыток их применения, ибо соблазн для обыкновенного человека велик, использовал эту силу в личных целях и пламя ужасных искушений овладевает многими. И ныне огромное число людей ежедневно ищут помощи элементальных духов по вопросам бизнеса: покупать ли товары, участвовать ли в лотерее, заключать ли новые торговые контракты и вопрошают об этом разных медиумов и астрологов, которые за деньги вешают людям свои советы, которые так часто не оправдываются. И это повторяется в наши дни, на Западе повсеместно. Также, люди ищут спрятанные сокровища, которые охраняются элементалами, которых побудили к этому мысли тех, кто спрятали. Как видите, эти два мира тесно взаимно связаны. Но нет у люде знания, как приказать элементалам выдать захороненный клад, ибо вряд ли люди использовали его на общее благо. И все же в любой стране коренные жители владеют с древних времен мантрами воздействующими на элементалов. Это натуральная магия. Но ныне эта магия отменена, ибо она принесла бы вред людям. Нам теперь дана Огненная Йога.

Каждый человек постоянно окружен флюидами или энергией, в которой постоянно находятся элементалы, разделяющие человеческую природу, т.е. элементалы окрашены в человеческие цвета и несут отпечаток характера человека. И, в связи с этим, существует множество разновидностей их.

Наша одежда пропитана нашим магнетизмом и нервными флюидами. Элементалы связаны с предметами, которые мы носим. А наши желания привязываются к некоторым вещам более, к другим менее сильно. Мы снимаем одежду и кладем, элементалы, благодаря притяжению, следуют за предметом.

Нам надо учитывать еще то, что каждый раз, когда мы резко и беспощадно критикуем ошибки другого человека, мы притягиваем к себе некоторые виды элементалов от этого критикуемого нами человека. Элементалы от него притягиваются к нам и стремятся найти у нас состояние, область или нашу ошибку, аналогичную той, которая была у покинутого ими человека, чтобы служить теперь нам за более высокую цену!

Мы своими действиями и мыслями влияем не только на элементалов, но и на весь Астральный Мир в целом. Картины, запечатленные в астральном мире, постоянно навязываются нам, навязываются с предложением повторить подобные ошибки, действия и мысли!

Мы также влияем на растительное и животное царство. Мы внушаем им картины жестокости, угнетения, господства и кровопролития.
Христианский мир внушил человеку, внушил Старый Завет; внушил человеку, что он может, что он в праве безнаказанно убивать животных, птиц, насекомых, потому, что у них, яко бы, нет души. А это в корне не верно!
Итак, в отношении некоторых классов элементальных существ, мы можем сказать: у элементалов нет формы, они не имеют даже призрачной, смутной астральной формы, формы приписываемой обычно духам. Они не имеют определенной, собственной формы, в которой могли бы проявляться.
Придаваемая элементалу или принимаемая им форма, создается тем, кто смотрит, кто желая ощутить присутствие элементала, несознательно придает ему форму. Гномы, ундины, сильфиды, саламандры - все это элементалы созданные в данной форме человеческим сознанием. Это относится и к элементалам вызванным к проявлению в образе дьявола Мартином Лютером.
Элементалы живут повсюду, внутри объектов нашего мира, и не зависимо от них, в том числе и за пределами атмосферы Земли! Природа проявляет способность собирать в ограниченном пространстве любое количество материи. И сущности, заполняющие пространство вокруг нас - элементалы, бессознательны, однако существуют и такие их виды, которые обладают собственной силой и сознанием. Кроме того, есть также тени мертвых, плавающие пустые оболочки, но это уже элементарии.
Что же говорит нам Учение Живой Этики о Духах Стихий?
"Стихия есть пространственное вещество, невесомое и неизмеримое, полуаморфные кристаллы, в виде, так называемых стихийных проявлений. Субстанция непроявленного духа напитывает вещество пространства.
Про человека говорят - рождается и умирает; про стихийного духа можно сказать: - вспыхнет и угаснет. Как стрела вонзается сознание проявленного духа в вещество стихий, как магнит, собирает расплавленную субстанцию. рождение стихийного духа обусловлено касанием проявленного сознания. Поистине необозрима кооперация.
И качество, и внешность, и динамичность духа зависит от духа создателя. Поэтому зломыслие осуждается, как прародитель безобразия. Сила сознания производит соответственный рефлекс в вещество пространства. И вспыхнущие фокусы пространства остаются близкими создавшему. Ничтожное сознание породит гаснущие искры, но сознание потенциально-растущее может производить гигантов. Фабрика добра и зла, почему так ценно качество мысли.
Так вырубили Мы картину эволюции жизни пространства и можем просить человечество - будьте лучше и не грязните волны прекрасного Света. Сферы стихий ослепляюще прекрасны и загрязнять их подобно уничтожению чудесного цветка. И состояние вещества пространства, пронизанное комбинациями новых лучей, позволяет новую эру начать. Все Благо надо собрать. (Л.С.М. стр.136-139,106-109)
И сказано - "Надо вспомнить, что духовным взглядом мы устанавливаем облик стихийных духов. Каждое движение человека связано с сущностью стихий." (Община 26)
Считаю, можно чудо стихийных духов пояснить. Форма их зависит от условий устремлений, попадая в фокус зрения людей, они поглощаются формой человеческой. Человек увидит их в человеческой форме, животное увидит их, как животных, ибо они не имеют оболочки.
Ручаюсь, что страшные или прекрасные формы зависят от рефлекса нервов. Потенциал стихий всегда готов ответить усугубленным отражением и усилить Нашу посылку в определенном направлении.
Не следует думать, что стихийные духи наше порождение. Вернее назвать манифестацию их искрою при прикосновении с резервуаром напряжения динамита, и сознание этой искры загорается от прикосновения духа человеческого. Конечно степень их различна, как различно напряжение динамической энергии.
Можно вызвать напряжение этой энергии механически, но Мы потому против этой магии, что он а нарушает правильность стихийных волн и полна обратных ударов. Можно пользоваться этой энергией вне обычных земных условий. Лучи могут приводить в равновесие вроны стихий.
Конечно и вы ими пользуетесь, но, пока это воздействие от духа, оно менее опасно. Легко превратить многие фабрики в фокусы магии. Конечно трудно передать обычными словами кооперацию стихий. Таким образом динамо-машина и заклятый круг имеют научное основание.
Конечно, теперь люди так усердно работают в копях зла, что невозможно допустить к ним близкие возможности. Столкновение двух начал неизбежно, и чем скорее, тем лучше." (Л.С.М. стр.134-135)
Духи стихий идут на соединение с человеком. Они проходят сознание низших форм в стихиях и потому возможны редкие случаи роста до сознания человека. Так же как и человек в исключительных случаях может миновать целую планету. Но конечно строго планируя, можно поместить главную массу в начальные формы. Вы знаете, как различны эволюции. Можно принять шире понимание.
Можно посвятить стихиям отдельную беседу - эта область красива." (Л.С.М. стр.135)
1. "Снежные вершины, хребты, безжизненные, бесприютные и бесплодные в своем мертвом великолепии - это только один из двух слоев тесно связанной системы. Другой ее слой иномерен. Этот слой являет страну воплощенных духов потрясающего величия, подобных царям снежных вершин. Именно просвечивание этого мира стихий сквозь кору нашего трехмерного мира, вызывает то впечатление царственного спокойствия, могущества и лучезарности, которые снежные хребты вызывают в каждом, кто хоть немного способен воспринимать воздействие мира стихий через красоту.
Вершины доступные нашим физическим очам - это плоды могучего, миллионы лет охватывающего творческого бытия этих существ духов, горных духов стихий. Духами стихий называются те монады, которые проходят свой путь развития преимущественно сквозь царства Природы. При этом нельзя забывать, что аспектом своеобразного царства Природы является и само человечество. И имеются стихийные духи связанные с человечеством, с его природным аспектом.
Стихии Природы на Земле - это огонь, вода, воздух и земля, это растительный покров, минеральные слои магмы, огонь, все это, по большей части, не плоть стихийных духов, а скорее внешний концентрический круг среды их пребывания, слой пронизанный ими и движимый ими, и преобразуемый ими. Это арена и материал их творчества, их веселья и гнева, их борьбы, их игры и любви!
Собственная же плоть духов стихий имеет, в большинстве случаев, совсем иной струящийся характер. Их границы и формы непостоянны и способны к взаимопроникновению. Хотя законы едины, так обстоит дело не со всеми духами стихий.
2. Существует область буйных и страшных духов стихий магмы Земли. Магма является ареной и материалом их творчества, их гнева и борьбы. Во время вулканической деятельности, землетрясений, геологических катастроф, эти духи стихий вырываются их подземных глубин того слоя, как бы на его поверхность. Этим самым они увлекают за собой из под земли наверх, неся живому только погибель. До живых существ на Земле, им нет никакого дела. Они их просто не воспринимают и не понимают. Их деятельность - это мятежный разгул, дикое беснование, доставляющее им наслаждение именно сознанием своей силы и безнаказанности. И этой безумной деятельностью духов стихий, вызываются изменения лика Земли, вызываются процессы горообразования, смена режимов - морского и континентального, соответствующая эволюция растительного и животного царств и в, конце концов, создание предпосылок появлению человека на планете.
3. Но имеются и такие духи стихий из чьей деятельности, извлечь положительный итог, как бы не удается. Это духи стихий трясин, болот и тропических зарослей. Слой их пребывания подобен подводной черноте. Это безликие, только личины на себя принимающие коварные существа, существа заманивающие неосторожного человека в свои гибельные места.
4. Не менее враждебны человеку, да и всему живому - духи стихий песчаных массивов, похожих на пустыню в состоянии самума. Но пустыня в состоянии покоя, когда духи стихий утомлены, или погружены в забытье, являет человеческим очам такой величавый простор, такие мирные и чистые дали, а небо зияет над пустынею с такой очевидной божественностью, что вероятно, нигде на Земле нет областей, более способствующих созерцанию Единого, созерцанию Бога! Легко понять, почему четное Единобожие возникло и утвердилось именно в странах с великими пустынями!
Но пустыня двойственна. И следы, замутняющих лик неба песчаных смерчей: следы затемняющих лик Единого Бога, духов стихий, можно разглядеть даже на страницах таких памятников мирового откровения, как Библия и Коран.
5. В неприглядных мирах земного ядра находятся между инкарнациями монады еще и других духов стихий, стихий угрюмых, косных, мрачных и алчных духов стихий! - Стихий морских глубин! В открытом океане сила их излучений мощнее, чем в мелководных морских бассейнах. Их опустошающему, отягощающему действию подпадает душевный состав нашего существа. Это проследили на себе многие моряки!
6. И есть еще один мир духов стихий, стоящий как бы особняком. Он связан со стихией человечества. Это духи стихий великих шородов. Они в высшей степени опасны для нашего душевного существа. Это - великие демоны обоего пола, по размерам своим и по форме едва отличающиеся от человека. Нельзя сказать, чтобы они были особенно жестоки, но сладострастны они свыше всякой меры. И возбуждают они в человеческом существе тоску по сексуальным формам наслаждений. И это грозит для человечества грозной опасностью, быть вовлеченному в самые плотные, темные и душные слои астрального мира. И может стать, что человеческая Монада, в конце концов, откажется и покинет такое человеческое существо, вовлеченное и избравшее для человека недостойное существование!
7. И пусть мудрецы нашего века, посадившие сами себя в материалистический карцер, иронизируют с высоты своего собственного невежества над суевериями дикарей, но только в сказках о домовых, о добрых и шаловливых, маленьких духах стихий домашнего очага, заключается глубокая правда. Древнее язычество знало ее куда лучше нас, лучше евреев и магометан, лучше христиан, возводивших на эти безобидные существа поклепы и небылицы. Сплетни про домовых удивляют своей несправедливостью, обвиняя их во всех несчастьях!
Эти духи стихий миниатюрны, веселы, проказливы, а некоторые активно добры. Это своего рода филантропы, любящие делать людям мелкие услуги, делать так, чтобы этого никто не знал. Впрочем, имеются и такие, которые позволяют себе с людьми более или менее безобидные шутки. Вообще же они относятся к нам избирательно. Но дом стараются хранить и оберегать, оберегать как могут. Потому, что в случае его разрушения, разрушаются и их приюты. Они становятся бездомными и в большинстве случаев они тогда погибают. Лишь немногим удается добраться до другого убежища.
8. Имеются духи стихий отдельных гор, водопадов, источников и урочищ. Они светлы, царственны и почти всегда неподвижны. Неподвижность возмещается глубиной и сосредоточенной проникновенностью духовного созерцания, в которое они погружены. Это вполне воплощенные эфирные существа, а неразрывная связь между ими и урочищами Земли - лишь кажущаяся. Она обусловлена их неподвижностью. И если источник иссякнет, водопад будет перекрыт, гора разрушена, эти духи стихий останутся незыблемо на своих местах, пока их внутренняя работа над собственным существом не подведет их к мгновению перевоплощения.
9. Духи стихий приходя из Астрального Мира, облеченные в астральные оболочки и воплощаясь здесь на Земле, облекаются, концентрируя вокруг себя материальность более плотной субстанции эфирную, строят себе эфирные тела. Духи стихий - это инкарнации не нуждающиеся в размножении и самостоятельно облекающие себя тканями четырехмерного мира. А после цепочки инкакрнаций, каждый стихийный дух, вместо очередного умирания, переживает трансформацию уводящую в высшие области.
Духи стихий людей воспринимают осязанием и еще одним из чувсв, которых у нас вовсе нет. Человек для них не безразличен. Их отношение к каждому из нас определяется отношением человека к Природе.
10. Достаточно вспомнить гениальные страницы Рихарда Вагнера - "Шелест леса", где не ветер уже проносится над морем деревьев и зацветающими лугами, но сами духи воздушных стихий целуют этим ветром, радостно проносясь, целуют друг друга и и прекрасную цветущую весеннюю Землю!
11. Немецкие народные сказки об эльфах, это совсем не сказки, ибо слой обитания добродушных, очаровательных, маленьких существ - эльфы действительно существуют. Он так и называется страной эльфов!
Вспомните сказочный мир Манфреда Кюбера, его детский роман "Три пламени маленькой Вероники" и первую главу этой книги "В саду духов". Где маленькая Вероника общается с эльфами деревьев и ундиной ручья. Вспомните роман Марка Твена "Жанна Д Арк" и повествовании о священном дереве эльфов в Доме Реми!
12. А верхний, тоненький слой земной коры, где таятся корни и семена растений, имеет область благих духов стихий, несущих корни и семена. Ее ландшафт может показаться волшебным. Семена и корни тихо светятся нежнейшими оттенками голубоватого, серебристого, зеленоватого цвета. Вокруг каждого зерна мягко мерцает живая аура. Духи стихий, крошечные существа, тихо переплывают по воздуху и ворожат над семенами и корнями, как над колыбелями. Этим эфирным существам ведомы те загадочные процессы, благодаря которым из крошечного семени вырастает большое дерево со всей сложностью своих форм. Если бы не их помощь, темные силы получили бы доступ к этим колыбелям и давно уже превратили бы земную поверхность в непроходимые заросли кошмарных форм.
13. Нижнему ярусу лесов - мхам, травам, всему, что мы называем подлеском, соответствуют свои духи стихий, имеющих эфирные тела. Ландшафт же напоминает зеленоватые, тихо покачивающиеся языки благовонного, негорячего пламени. Некоторые ихз этих духов стихий благи, подобно праведникам, и благосклонны к нам. они терпеливы, спокойны и смиренно мудры. Иногда между ними совершается нечто торжественное. Они склоняются друг к другу, все в одну сторону. Весь эфирный лес превращается в тихо сгибающиеся и выпрямляющиеся, друг в друга переливающиеся пламена. И они возносят хором нечто вроде славословия.
14. Всякий легко припомнит, как на летней заре, или весенним полднем проносятся тихие ветры, целующие землю. Они целуют землю с ее травами, деревьями, нивами и дорогами, поверхностью рек и озер, людей и животных. Они радуются нам и растениям, водам и Солнцу, радуются прохладной, горячей, мягкой и твердой, освещенной или полутемной земле. Гладят ее и ласкают. А если бы нам удалось их увидеть собственными очами, нам показалось бы, что мы погружены в зеленоватые, благоухающие, играющие волны, совершенно прозрачные, прохладно-теплые, а главное - живые, разумные и радующиеся нам!
15. Когда в жаркий день окунешь лицо в траву цветущего луга, и от медовых запахов, от дыхания нагретой земли и листьев кружится голова, а еле слышные дуновения света и тепла проносятся над лугами - это духи воздушных стихий совместно с духами стихий лугов и полей, играют и празднуют. И в нас не остается ни одного мутного помысла, и, кроме всепоглощающей любви к Природе, мы не в состоянии испытать ничего.
16. Сквозь бегущие воды мирных рек просвечивает мир воистину невыразимой прелести. Есть особая Иерархия душ рек. Каждая река обладает особой душой, единственной и неповторимой. Внешний слой ее вечнотекущей плоти мы видим, как струи реки, но внутренний слой ее плоти, эфирный, которым она пронизывает, несравненно живей, и где она проявляется почти с полной сознательностью, он находится в мире смежном с нами.
Блаженство ее стихийной души, ее жизни заключается в том, что она непрерывно отдает оба потока своей струящейся плоти - морю, но плоть не скудеет, все струясь и струясь от истока к устью.
Невозможно найти слова, чтобы выразить очарование этих эфирных существ, таких радостных, струящихся, смеющихся и милых, чистых и мирных, что никакая человеческая нежность не сравнима с их нежностью, кроме разве нежности самых светлых и любящих дочерей человеческих.
И если вам посчастливилось воспринять это душой и телом, погружая разгоряченное тело в прохладные струи реки, а душу в ее душу, сияющую и струящуюся, то на берег выйдете с таким чистым, просветленным и радостным сердцем, каким мог бы обладать человек лишь в Раю.
17. Повсюду над землей и морями простерта область духов стихий воздушной влаги, творящих облака, дождь, росу и туманы, их деятельность проявляется грозами и ливнями. И когда струи ливня обрушиваются на жаждущую влаги Землю, и бурные, веселые духи водяных стихий ликуют, то припадая к земле и поверхности вод, то поднимаясь вверх, в бурлящий водяной стихией воздух, то выше, где в небесной сини бушуют рати существ, не похожих на Тора и Индру ни чем, кроме веселой воинственности, для них гроза есть творчество, а ураган - полнота их жизни.
18. Если при легком морозце тихо падает легкий снежок, или если деревья и здания стоят, убеленные инеем, и бодрая, резвая, почти восторженная радость, которую испытываем мы, овладела нами, это свидетельствует о близости дивных духов стихий. Белые просторы, безгрешные особой, невыразимой чистотой, - это страна духов стихий инея, падающего снега, свежего снежного покрова.
Резвящиеся в нездешнем весельи, похожем на веселость эльфов, они укрывают возлюбленную Землю белой фатой. Почему такая радость жизни пронизывает нас, когда мириады бесшумных, серебристых звездочек тихо опускаются вокруг на землю? И почему, когда мы видим леса, или городские парки, убеленные снегом и инеем, мы испытываем чувство, соединяющее в себе торжественность и легкость, прилив жизненных сил и восхищение, благоговение и детский восторг?
А тех из нас, кто сохранил в душе своей вечно детское начало, эти духи стихий любят особенно нежно. Они приветствуют его и пробуют с ним играть; даже возбуждение, мальчишеский азарт, быстрый бег крови в жилах у ребят во время игры в снежки или катания на салазках с гор, для них приятны!
19. А суровый и хмурый, связанный с полярными областями нашей планеты слой арктических и антарктических духов стихий, обладает космической протяженностью, из него виден Млечный Путь. Необузданная душа этих существ, с ее склонностью к переходам от кристально ясного созерцания к неистовству, с ее порывами строить целые миры из полярных льдов, с ее любовью взирать глаза в глаза, в бездонные провалы космических далей, наложила разительную печать на воспринимаемую всеми нами природу полярных бассейнов.
20. Когда обращение Земли вокруг Солнца вызывает в северном полушарии наступление зимы, и делает доступными для духов стихий этиз северных областей, обитаемые людьми области материков; они вторгаются тогда туда, увлекая с собой физические массы арктического воздуха, воинствуют метелями и буранами по полям и тайге, ликуют в вышине антициклонами. Они не видят Землю, как видим ее мы. Они не воспринимают зрением также и человека.
Но есть среди них более хищные и холодные сердцем, как Андерсеновская Снежная Королева, и они опасны для человека!
Есть и другие, улавливающие атмосферу тех из нас, кто родственен им мужеством, удалью и бесстрашием. таких они могут любить странною, несоизмеримою с нами любовью. Они баюкают их на своих снежных коленях, открывают им пути в глубину своих стран, показывают им жуткое великолепие физических покровов своего снежного царства и, не соизмерив своей грандиозности с нашей телесной малостью, готовы окутать их белым саваном снегов под песни арктических вьюг." ("Роза Мира", книга V, гл.1-2)
1) Желающий изучать Агни Йогу должен обратить внимание на пульсацию стихий, ибо этим законом объединяются разнородные элементы. Конечно, было бы нелепо приписывать духам действие стихий во всех механических процессах, но, конечно, несомненна связь некоторых духов с моментами прилива энергий. Удивительно видеть, как развоплощенные духи могут уплотняться, пользуясь эктоплазмой пространства, и явленные тела могут получать тонкие свойства.Действительно, мост двух миров!
"Считайте, что эктоплазма выделяется, именно, при помощи огненной стихии." (Агни Йога,356)
2) Инертность есть основное свойство стихий, и для сообщения им эволюционной энергии, нужен удар духа того состояния, которое может вместить мысль. Так мысль является корреспондентом стихий. Когда говорится о необходимости усилить мыслительный аппарат, тем самым сказано о необузданном натиске стихий. Определенные периоды планетного существования подвержены натиску стихий. Можно им противопоставить лишь упорное устремление народов к обновлению жизни, и это насыщение мысли даст концентрацию Учения, и как разящий меч разрубит клубы неосмысленного хаоса. Мысль противопоставляется стихиям, иначе равновесие настолько нарушается, что можно ожидать космических явлений. Год голода, засухи и болезней, не будет ли следствием падения мысли? Мысли одного человека не могут противостать стихиям. поворот сознания не может еще оформить сознательную мысль. Лишь осознательность и ответственность могут дать потенциал мысли. Иначе паруса в вихре урагана будут подобны напряжению бессознательности.
Наблюдаем большое напряжение, как магнитных волн, так и химических лучей. Мысль человеческая изогнулась, как незакаленный клинок, и в глубине сознания шевелится хаос. Можно ли существовать? Идея Нашего маяка начинает входить в умы, ибо понемногу ничего другого не остается среди клубов хаоса. Как тяжко чуткому духу? Как следим за волнами неслыханной тьмы? Сердце может вместить лишь определенное количество стихийного яда." (Агни Йога, 22)
3) "Стихии принимают ближайшее участие в подвиге Земли, как стража с двух сторон. Когда огонь сражается с землей, можно заметить некоторые феномены природы. Можно ждать несколько несвоевременных проявлений. Земля покровительница ветхого мышления, но огонь - мятеж эволюции.
4) Всякую неслыханную битву ведем при мерцании стихий! Нерушимость первичного вещества дает устойчивость борьбе. Так же, как знание непрерывности существований окрыляет подвиг. Скажите: "Сестры и братья, можно трудиться беспрерывно и крылья растут в мелькании дней и ночей.
Маловерам скажите: "утеплитесь и обсахаритесь при осознании Учителя, но сами не подкидывайте камней в пути." В борьбе стихий каждое ветхое мышление, как преграда света. Скажите: "Не усложняйте ткань!" (Агни Йога, 121)
Соломон говорил: "Поставлю тебя на распутье и сделаю тебя молчащим и недвижимым, и перед тобой пройдут знаки событий. Так умеришь человеческое любопытство, так заглянешь в сужденное течение потока, ибо поверх человеческого несется мысль мира. Так наблюдайте течение событий, как бы с вершины башни считаете стада овец." (Агни Йога, 123)
"Зачаток невежества рождает отравление тихих стихий. Но бушующая стихия дает нарастание ритма Космоса. Стихия страшна только знающему тление настоящей жизни." (Беспредельность, 24)
"Правы назвав дух творцом Космоса. Подчиненность стихиям делает из человека, поджидающего в своем углу, из засады, врага. Не живет в духе правдивое понимание стихий. Так называемое "Карание Господа" является великим поношением космического огня. Жертв не нужно. Одни ускоренные шаги нужны для эволюции. Непредусмотренный фактор необузданных стихий не есть карание, но лишь только тот неиспользованный приток гигантских сил Космоса. Как в малом, так и в великом. Найдены средства малых и больших укрощений стихий. Как ничтожны эти укрощения, но все же ясно указывают на направление! Зовем сознание к пробуждению." (Б. 34)
Из истории народов знаем, что на первой ступени развития человека утверждалось понятие стихий, как силы творческой. Не только поклонение грозным силам небесным, но инстинкт, заложенный в человеке, уявлял свою мощь. И ныне, мы также можем принять ту же мощь сил стихийных, но руководимые знанием, можем извлечь уже все принципы. Так же, как элементы определяют сущность человека, так же можем применить в жизни для общего блага знание тонких энергий стихий. Ведь знание элементов, как работающих совместно со светилами, поможет нам определить течение космического магнита. Ведь наука элементов и тонких энергий стихий является сущностью эволюции.
Если мы можем стихией огня разрушать, тогда мы можем в беспредельной мере это явление стихии применить к созиданию. Ключ огненных стихий бьет, как струи беспредельные! Человек созидатель - творец будущего.
Стихии сильно напрягаются порывами энергий окружающего пространства. И когда это напряжение устремлено к первичному зерну, тогда стихии являют творчество. Но когда эти же стихии напрягаются в свободных течениях, то преодолеваются лишь слабые силы, и стремительность стихий уносит с собою эти элементы. Преодолевание инерции и преобладание устремления на явленных стихиях направляет энергии по силе притяжения и создает утверждения уже сгармонизированных токов.
Однако, когда стихии являют взрывы, тогда присходит разобщение космического огня с притяжением энергий. Дух творческого импульса творит гармонично и согласно с принципом стихий.
При духовном знании и умении даже злоба сатанинская может быть направлена для пользы. Кто употребляет силу воздуха, кто силу огня, кто силу воды. Умение устремлять самых бешенных коней в нужном направлении, может лишь прибавить намеченную цель. Так будем сильны в управлении стихиями и осознаем, что стихиями управляет воля сердца, но не рассудок. Отметим, что наш рассудок всегда уговорит, что борьба со стихиями безумна.
"Только подумайте, что каждый из нас носит в себе Огонь единый, неизменный для всей Вселенной. Никто не желает представить себе, что сокровище вселенское в нем. Стихии являются не единственными для всего Космоса; изменение качества их не дозволяет назвать их едиными, но огонь сердца одним своим магнитом соединяет все мировые строения. Нужно подумать об этом преимуществе.
Нужно приложить это сокровище ко всему укладу жизни. Только один Свет Огня во всем мире. Мы можем понять явление Огня из самых дальних расстояний. Нет в этом ни сверхъестественного, ни таинственного. Даже низший ученик уже слышал о всепроникающем Огне, но только не осознал в своем применении." (М.О.1, 7)
Нам нужно всегда самыми различными способами внушать людям о значении стихий в нашей жизни. Люди позабыли насколько их жизнь полна самыми ответственными действиями. Наши слова и мысли порождают огненные последствия, но язык продолжает болтать и мысль язвить пространство.
Люди кичатся какими-то мертвыми знаниями, продолжая изрыгать хулу на самое Высшее. Подумайте, что эта хула пристанет к человеку неотступно. Мир дрожит от злобного пламени. Породители его надеются на чью то гибель, но сами погибают в проказе злобы.
"Сказано - "Невежество есть Ад". Немногие поймут это. Между тем, Огонь поедающий есть следствие невежества. Можно обменить зло на добро, и тем изменить свойства Огня. Чудесный дар человека - что он может изменить свойства стихии. Но как человечество приступит к такому деланию, если оно вообще о стихиях не мыслит?

Учение Живой Этики должно напомнить, по каким направлениям должен устремляться ум человека. Не будем нарушать свободу воли, пусть каждый поспешает в своем ритме; пусть по своему чует великие вибрации, но пусть чует и поспешает". (М.О.3, 585)

Между тем люди упускают из виду борьбу со стихиями. Если они не видят этой борьбы, она для них не существует. В самые напряженные часы люди готовы заняться обиходными столкновениями; им нет дела, что, может быть, ужасный вихрь снесет их. Они предпочитают заниматься обиходными обидами, представляя кому-то устройство всех дел." (Братство, 375)

Значит нам крайне необходимо развить наше духовное зрение. Но какими путями, как человеку раскрыть свое духовное зрение? Приходит ли оно независимо от наших усилий воли, как счастливый дар судьбы, или может быть нами сознательно воспитано в самих себе и целых поколениях? Эти мгновения, когда в нас раскрывается это новое, все объемлющее, радостное и сквозящее, целостное восприятие мира, в котором мы живем, крайне редки и кратки. Раскрывается, как узкая дверь, в новое, Глубинное восприятие мира, мы туда заглядываем, и наше сердце, вся наша сущность ликует, омытая сияющими волнами Света восприятия, и затем дверь нашего космического восприятия мира снова закрывается. А мы осчастливленные остаемся, похожие на прозревающего слепого. Проходят годы и десятилетия, но память об этом мгновении духовного прозрения никогда не угасает.

Наверняка, многие из присутствующих здесь сами пережили эти мгновения, эти минуты, ослепляющего потока духовного света и радости, минуты перерождения всего человеческого существа. Пережили и не забыли, ибо это невозможно забыть.

Лекции А.А. Макарова, "НАСЕЛЕННОСТЬ НЕЗРИМЫХ МИРОВ"

15 мая 1995 года

http://www.newepoch.ru/misc/makarov/nezrimie-miri.html

Надежда Лебедева
Сообщений: 9776
Зарегистрирован: 08 янв 2016, 08:23

Re: Элементалы

Сообщение Надежда Лебедева » 08 апр 2020, 06:01

Мудрец. Некоторые классы элементалов имеют свой собственный разум и характер, но они находятся далеко за пределами нашего понимания и, возможно,их нужно называть по-другому.
Класс элементалов являются сгустками силы или энергии,на которые мы можем оказывать влияние своими мыслями и иными действиями. Также мы воздействуем на них и продаём им форму при помощи мыслей,в которых не отдаем себе отчёта. Так человек может придать элементалы форму насекомого и не будет в состоянии сказать,подумал ли он о чем-либо подобном или нет. Ибо в каждом человеческом существе есть безграничная неизведанная область,которую он сам не осознает,пока не попытается это сделать,и только после многих инициации.
Утверждение ,что "элементалы ... могут вселяться в человека,которым они затем управляют...,и избавиться от них очень трудно",- это утверждение в целом неверно. Только в определённых случаях какой-либо элементалы или несколько элементалов притягиваются к человеку и " вселяются в него". Тогда применяются особые правила. Мы не рассматриваем подобные примеры. Мир элементалов глубоко проникает в наш мир и вследствие этого постоянно присутствует в человеке.
Поскольку мир элементалов автоматичен и подобен фотографической пластине ,все атомы,постоянно попадающие в "человеческий организм" и покидающие его,обычно несут на себе отпечаток действий и мыслей человека. Потому,если человек излучает сильный поток мысли,он привлекает большое количество элементалов и все они принимают одинаковый образ или цвет,а все вновь прибывающие элементалы становятся подобны предыдущим. С другой стороны,человек,имеющий разнообразные мысли и настроения,не однороден,а,так сказать,"многоцветен",и поэтому элементалы могут селиться в той части,которая отличается от остальных,и переходить в сходное состояние. В первом случае речь идёт о некоторой однородной массе элементалов, сходным образом вибрирующих,наэлектризованных и окрашенных,и в этом смысле их можно назвать одним элементалов,подобно тому как мы называем какого- либо человека Джонсом,хотя в течение многих лет он отдавал и принимал огромное количество атомов.

Е.П. Блаватская
"Избранные статьи"


Вернуться в «Теософия: используем опыт, учимся на ошибках»

Кто сейчас на форуме

Количество пользователей, которые сейчас просматривают этот форум: нет зарегистрированных пользователей и 12 гостей